内有奸佞，外有蛮贼，实多事之秋，此盖独尊今文而罢古文之不用也。

　　孝熹有察，欲举古文经入官学而补今文经之不逮，然今文学派皆阀阅高门之家，居朝堂之高，贪权恋位，重门户私计，不欲古文经入官学，遂上表驳论。

　　孝熹怒，以今文学派重门户而轻国家，遂不使治今文学者为官，而以治古文学者为官，今文学派惧，驳论愈急。

　　时古文学派以植、马日磾、服虔、贾喜、郑泰等为先，众聚一堂议事，以今文学派势大而忧，人虽众，而不能断。

　　昭武怒，前曰：彼等封闭传承，唯重血亲，吾辈广开门路，广纳天下英豪，此一胜一败也，彼等重谶纬，所学流于妄诞，吾辈脚踏实地，传承孔门正道，此二胜二败也，彼等重权术，轻学术，迷失本心，吾辈轻权术，重学术，持圣贤之道而不忘，此三胜三败也，有此三胜，何愁吾辈之道不兴？

　　众皆振奋，以昭武所言不虚，遂与今文学派辩。

　　昭武善辩，凡三日三十一辩，皆胜，又一日，以一敌九，全胜，败者掩面而泣，昭武昂然立，乃震动雒阳，人皆呼昭武辩经之神。

　　今文学派不敌，溃，孝熹下诏举《左氏春秋》入官学，罢《公羊春秋》，古文学派喜，以植本家涿郡涿县卢氏传《左氏春秋》，后郑玄入雒，又以昭武功高，遂许昭武传《左氏春秋》。

　　初，汝南袁氏、颍川荀氏皆阀阅高门，雒阳辩起，袁隗、荀爽以古文学派势大，又有宦官于其侧虎视眈眈，不欲与之决裂，众不愿，遂尊太尉杨赐与之敌，隗、爽怒而退，转属古文学派。

　　古文学派以袁氏、荀氏高门，纳之，雒阳遂起袁杨党争，风波起，乱而不平，雒阳纷乱，时人谓之漩涡。

　　建宁中，大贤良师张角于冀州传教，曰太平道，太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则云此人不信道，是以人多信道。

　　冀州外，角遣弟子往传教，十余年间，乃遍布八州之地，信众数十万，角遂设三十六方，大方万余人，小方六七千人，各方均设渠帅总领其事。

　　时天下纷乱，雒阳动荡，角以天命所归，乃称“苍天已死，黄天当立”，欲图谋反，遣使至三十六方，相约起事，曰“岁在甲子，天下大吉”。

　　光和六年十二月，角及角弟宝暴亡，太平道乱，众多散，亦有不从者，乃秉承角志，聚而起事，冀州遂乱，又有道众于豫、兖、青、徐之地作乱，众至十余万，天下震动。

　　孝熹得报，大惊，遂遣植、朱儁、皇甫嵩等平叛，昭武率众从植赴河北，数为先锋，屡破贼军，乱既平，诏以植为冀州牧，昭武返京，并前功，擢尚书仆射左丞。

　　时雒阳纷乱不止，今文学派势大

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